價值鏈:文明自覺奠定文化自信——貨幣為生存優化而來_DNA幣

馬克思在《資本論》中指出，從表面看貨幣是“物”，貨幣形式形成的是物與物的關系，但其背后隱藏的是一定的社會生產關系。

誠然，據施云江、范娜著《奉賢與貨幣起源》研究發現，在人類最早貨幣起源的中國社會中，存在一種獨特的由遠及近并一脈相承的產業演化關系。

更讓人感到神奇的是在這個獨特的產業關系的背后，還存在著一種穩定的中國特有的“唯物理性”，它維護著這種產業關系的演化。我們稱之易道理性、象形文字和唯物信仰三大思想成果和貨幣、司南、火藥、造紙和印刷術五大發明。

三大思想成果之一：易道理性，是指中國古人針對生存優化尋求社會高效發展關系用《易》的形式構成的人文道德規范和立法原則。其中連山、洛書、河圖為單一族群針對單一產業的酋長《易》，歸藏、文王、孔子為百族融合產業關系中的君王《易》。因其理性一致而成易道。

三大思想成果之二：象形文字，源于各族群的刻畫符號。其中由盤古圍獵創新發端的，由伏羲畫卦“圖”和女媧作“巫”字這兩個符號到倉頡造28個象形字符，再到女匽以“貝”為引導拼接造46個字，直至五千甲骨文一脈到今天十萬漢字描述了一個民族的現實演化史。

三大思想成果之三：唯物信仰，是中國人類沿“易道和文字”牽引的、無神的，一個在社會貿易關系中持續融合演化的圭臬。最后由創建儒學的孔子總結為“凡事和為貴、百善孝為先和人人爭出息”的，開放式、不排他的唯物理性引導的信仰。

中國古代五大應用發明:貨幣、司南、火藥、造紙和印刷術這是中國對全人類的科技貢獻。

由中國唯物理性引導形成的產業關系在長期生存演化中形成了獨有的效率優勢，并達成了中華民族在文明自覺中的文化自信。

為引導人類合作，1956年聯合國教科文組織評出世界十大文化名人，排名第一的就是主張“天下為公”的中國孔子，這似乎宣告了人類理性應該接近什么和遠離什么？

文化源于靈魂引導的自信

“多重證據法”研究顯示，中國文明追隨人類步伐大致可分為智人遷徙全球化、地緣經濟時代和工業全球化三個階段:

a.DNA顯示萬年前非洲智人遷徙全球化進入中國，

b.1.2萬年前中國北方智人以圍獵方式開始進入地緣經濟時代。

中國人民大學楊東：區塊鏈技術的成熟標志著人類社會走向數字文明:12月9日，在平安大講堂活動上，中國人民大學區塊鏈研究院執行院長、長江學者楊東表示，如果說人工智能、大數據技術是河流，區塊鏈技術就是河床，沒有河床的底層基礎，就不會有河水的流動。區塊鏈技術的成熟，使得真正的人工智能、大數據邁向一個智能化的時代，也標志著人類社會走向數字文明。同時，此次疫情加速了數字經濟的發展。在后疫情時代，防止金融監管的“燈下黑”問題，有效加強金融監管，意義重大。對此，楊東提出，可通過構建科技驅動型監管，特別是以區塊鏈技術為依托的“以鏈治鏈”，對金融領域進行全方位全過程監管；建立“共票”機制，發現數據價值、推動數據的聯通共享；在當前環境下，還要給疫情中和疫情后處境困難的中小微企業提供創新的融資工具和金融環境。（每日經濟新聞）[2020/12/9 14:41:43]

c.1945年“聯大”成立后，中國融入了由資源全球配置的工業“全球化”。

史前曾經的埃及、兩河、印度三大古文明因“地神與天神”的仙人打架而殃及人類。三大古文明均被迥然不同的文明淹沒后又經歷了20多次由“天神”引導的帝國爭霸，尤其是二次世界大戰的痛苦歷程后，終于認識到人類唯一出路在于合作。于是，“聯大”成立宣告了人類以“地緣經濟”為主的時代轉向了“大合天下”的全球化合作時代。這本質上是人類在生存優化道路上尋求和平共處高效發展共識的形成。

《奉》書認為，中國在自身文明長期不斷中所形成的文化自信在于唯物理性的自覺堅守，并形成了歷史的必然。其源頭形成的機制和演化邏輯是獨特的。中國唯物理性經歷了無數次的歷史考驗。尤其是在年前曾抗擊地神“阿蒙”教的來犯，在其攻陷了三大古文明后，又攻陷了中國良渚文明、九夷部落、三星堆大禹老巢和夏王朝孔甲后，卻被堅守唯物理性的崛起中的商王朝，絕地反擊將其“團滅”。

英國歷史學家湯因比在《歷史研究》一書中說到，在人類20多個族群的演化中，唯一連續不斷的中國文明具有一種天然的“合作”特質。他進而說道，中國文明也曾經是一再地經歷了被毀滅而又重生的過程。顯然，他看到了中國文明演化的艱難。

在寒冷的北方，個體人類的生存極其艱難。于是，盤古開創一種合作“圍獵”的機制讓其率領的父系族群進入了地緣經濟時代，擺脫了候鳥式遷徙的智人生存方式。后人將這一最早的產業合作行為總結為一部酋長號令《連山·易》，并引導了之后洛書、河圖兩部產業《易》的誕生。并為后來百族融合的社會由產業向人文升級形成“歸藏、文王、孔子”三部君王《易》打下了基礎。《易》在主政者傳承中達成了一種對源頭“天人合一”引導關系的依賴，并經后人一再創新尤其到了諸子百家爭鳴后形成了中國特有的理性現象——易道。

俄羅斯總理：將引導加密市場向“文明”方向發展:11月26日消息，俄羅斯總理米哈伊爾·米舒斯京周四表示，俄羅斯政府打算將俄羅斯的加密貨幣發展引導到“文明的道路”，以便其所有者可以保護自己的權利。他在談到加密貨幣時說：“這是一個相對較新的工具，人們對其興趣在不斷增長。政府計劃將加密市場的發展引導到文明的道路上，這樣這些資產的所有者就可以保護他們的權利和利益。”米舒斯京還表示，政府將要討論的一項決定涉及對加密貨幣的監管。他說：“我們將對稅法進行一些修改。數字金融資產將被確認為財產。如果發生任何違法行為，其所有者將能夠依靠法律保護，并在法庭上捍衛其財產權。”（塔斯社）[2020/11/26 22:14:04]

研究顯示，中國“易”道由產業理性到人文理性的形成和堅持，打造了“大合天下”的漢民族文化，形成了生存優化的自信。“易”道理性在社會發展效率關系中形成了中國文明演化的方向識別性并由此形成了文明演化的歷史堅定性和韌性。

讓人稱奇的是馬克思從人類思想成果中總結出“唯物史觀”，并由此發現資本主義制度中存在的“剩余價值”與社會不可調和的矛盾關系。這種歷史唯物主義和辯證唯物主義的理性與中國傳統唯物理性達到了驚人的相似。易道理性的客觀無咎在得到孔子傳承后，在中國社會形成了“實事求是”的表述。

在地緣經濟有限的資源條件下，人口和生產力的匹配成為人類社會治理的核心。由此形成了經濟基礎和上層建筑。而上層建筑又存在形而下的現實形態和形而上的意識形態的構建。而意識形態或稱治世理性主導社會并引導文化方向。

地緣經濟的形成讓社會萌發高效發展的意識并推涌出多元的理性探索。對此問題的不同追索最后有了“唯物與唯心”兩大意識形態的陣營。

而讓人犯難的即便是唯物體系中的文化自信要對客觀的識別和堅持依然是斗爭不斷的。即唯物理性如何才能真正實現實事求是？

從持左不脫離實際，持右不拖累社會的客觀無咎要求看，孔子針對中國遠古文化中的“易”道關系，作了“十翼”來說明格物取中的方法。

從中國漫長歷史中沿生存優化找發展效率的正反兩方面的案例是層出不窮的。盤古在寒冬惡劣條件下的創新影響了之后伏羲畜牧業部落放棄恃強凌弱實現跨血緣與女媧部落母系的融合，并讓中國社會的融合演化成為慣性。

歐科云鏈任煜男：區塊鏈能夠創造新的商業文明和技術文明:7月19日晚，歐科云鏈總裁任煜男受邀做客西安交通旅游廣播《人在職場》欄目。任煜男在欄目中表示，在數字科技方面，雖然互聯網、5G等技術的發展已經很快，很好地解決了效率問題，但在可信方面，區塊鏈能夠解決核心的信用問題，它是一種去中心化、以共識為基礎、全球性的技術，能夠創造新的商業文明和技術文明。

在任煜男看來，區塊鏈上沒有傳統意義上的二三線城市，也沒有所謂的百強公司或企業，只有可信的節點，任何人只要有一定的計算機科學基礎，通過閱讀白皮書或參與社群討論，都可以深入參與區塊鏈帶來的技術革新。[2020/7/20]

中國北方由古羌人>女媧>神農>炎帝農耕的帝系“中華”族群和古羌人>盤古>伏羲>黃帝畜牧的王系“中夏”族群，在炎黃再融合擊敗蚩尤后出現了四岳十二牧的華夏聯盟。之后，帝堯針對九夷威脅發起改革，到帝舜時融合了九夷，并形成了更大的華夏聯盟。從中科院王吉懷先生考古顯示，大禹涂山會盟時已有35個部落融合了。而大禹統一九州時的紹興會盟顯示是百官即百族融合了。甲骨文中僅一個“福”字就有127個，顯示百族的“姓和氏”融合后“老百姓”稱呼已形成。堯舜禹時期中國最早的針對地緣生產資源失配而發起的“改革、開放”及大禹按人心所向謀劃貿易立國，在夏商周之后，為秦始皇用武力迎來中國高效發展的統一需要打下堅實基礎。可見中國文化自信的基礎就是合作。

有一個被認為主政激進“持左”的漢武帝又回到實際的典型案例。他初期接受祖制，對應國情采用道家的“無為而治”讓社會休養生息。但當匈奴為害時，采用“法家”動員國力毅然反擊。而反擊成功后又認識到國力透支的危害。發表“輪臺罪己昭”回到了更適合社會需求主張“有序”的儒家，從而成就了今天的漢民族。

另一個“持右”沒有得到及時糾正而拖累了社會的案例，是宋朝趙匡胤針對中國長期兵亂的實際，平定天下后采用“杯酒釋兵權”。但當北方為害時卻沒有及時調整國策增強武備。終因沒有及時自糾而讓國力趨弱直至為亡國埋下隱患。其實，中國治世理性在諸子百家爭鳴時就形成了一個思想寶庫。其中尤其數道、法、儒三家最為有名，只是需要為政者適時選用而已。

從中國北方族群生存優化創新高效合作產業關系看，唯物理性抗擊了來自各方多元的主觀唯心價值觀的沖擊，從而贏得了一個獨一無二的文明。

獨家 | 孔劍平：數字貨幣是人類文明進化的必然選擇:2020年5月23日，在由百團大戰、節點咨詢、金色財經主辦，萊比特、算力360聯合主辦的百團大戰礦業峰會·豐水期之戰上，嘉楠科技聯席董事長孔劍平發言指出：2020年的新冠有點突如其來，現在回過頭去看，礦業是影響比較小的行業，因為礦業用的是相對偏遠地區的過剩電力資源，計算都在鏈上完成，屬于數字經濟產業，這次疫情期間也體現了獨特的行業優勢。數字貨幣是人類文明進化的必然選擇，目前來看比特幣最后可能成為數字貨幣之錨。當然很多人對于312可能還心有余悸，其實在金融危機來的時候，還能賣的都是好資產，說明比特幣是能充分自由流動的好資產。礦業也依然會是接下來最有機會的行業之一。[2020/5/26]

讓社會沿“叢林法則”前行，形成“奴役天下”的治理思維在數千年歷史中最后被證明無法走通。而中國”天下為公“的歷史引導與今天全球走“大合天下”之路顯然是不謀而合，讓社會在和平中獲得高效發展。

盤古從1.2萬年前創新讓生產力升級，到4100年前為地緣經濟解困的堯舜禹首次改革，到今天中國融入全球的改革開放再出發，顯示中國唯物理性是一脈相承的。

文化源于產業效率的自信

湯因比在《歷史研究》中，比較人類族群艱難困苦歷程時，特別指出了中國黃河流域地區的族群面對了超越一般的自然條件的惡劣。

相關研究表明，中國北方異常艱難的生存條件中讓人意想不到地反而造就了一種異常堅定的人類合作理性。由此形成了一種復雜的對應產業組織中規范族人的、天人合一的“卦爻”定位管理。并從部落合作關系中實現跨血緣的族群融合。這是從中國歷史上看到的最早北方人類堅守唯物引導與族群合作的理性。

中國1.2萬年前起源的針對“圍獵、畜牧、農耕”產業特點的酋長號令，到4100年前大禹統一九州貿易立國時，貞人女匽針對稅法《禹貢》要求作金融易《歸藏》，讓中國社會產業關系升級到了一個金融的新高度。1000年后周文王針對前王治世“無道”找“有道”，作人文關系的《文王-易》。600年后孔子創建儒學，并用周易的“舊瓶”裝上了從“紛亂“中找“有序”的“新酒“代行君王號令。讓400年后的漢武帝喝到了這瓶中國唯物理性的“老酒”后敬為神明，影響了中國之后治世理性2000多年。針對不同時期社會產業、金融、人文特點的六《易》，讓中國人類守成了一條唯物“易”道。

騰訊公司高級執行副總裁劉勝義：移動支付是數字文明時代的催化劑:12月8日，馬來西亞央行（BNM）主辦的馬來西亞支付論壇在吉隆坡舉行，此次論壇的主題為“移動支付-下一代浪潮”。騰訊公司高級執行副總裁劉勝義在會上發表了題為“起于支付，超越支付-數字文明驅動力”的主題演講，向來賓分享了移動支付推動數字經濟發展的中國經驗。[2017/12/10]

中國從歷史貿易關系的“等價物”升級到貨幣，讓人沒有刻意尋求奴役他族，也讓人和平地走出原始部落走向社會融合。而其理性一貫之的“易”道，即思想路線從客觀無咎到實事求是，對外政策從“協和萬邦”到“儀征天下”，地緣經濟解困對策沿襲傳統的對內改革釋放資源，對外開放導入先進生產要素。

從盤古對族人在圍獵位置中的“圍與放”形成卦爻關系作《易》看，這顯然是一條讓社會活動成為一個有機整體，讓人類形成更大戰勝自然的能力，從而實現社會高效的發展之路。之后伏羲效法先人創新作雙魚陰陽太極圖。在洛水邊演化成了更為復雜的由動物“捕捉、圈養、繁殖、供料、放牧、供貨”等一串畜牧業關系的《洛書·易》。尤其是盤古在父系形成的沒有武力維系族群的延續關系，直至帝舜融合九夷后，中國最早九個職官崗位形成時唯獨沒有“將軍”一職。可見中國社會歷來將生產力關系作為治世的核心。并通過合作交易轉化為族群的演化能力來實現。這是一種獨特的文化現象。

《共產黨宣言》預言:“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能……“。

顯然，人類以原料、加工、消費關系形成全球分工趨勢已不可逆轉。這是由人類生存優化尋找社會發展效率的動力不會改變而決定的。由此，可以想象以追求叢林法則走奴役天下之路自然要被人類共同認為是無法接受。那剩下的走大合天下之路是與中國歷來以“天下為公”之路是一致的，那么，“一帶一路”牽手天下將成為必然。

產業跟著需求走，需求隨著文化走，文化推著產業走。這樣螺旋式的產業邏輯會引導社會新興產業的崛起并讓社會實現高效發展。尤其是文化在產業中構成一個循環往復的社會發展關系。在產業、需求、文化三者所形成的演化關系中，顯然，需求處于三者中心的地位。但這個循環鏈中“文化推著產業走”是人類主觀能動性發揮的關鍵。而2500年前的孔子儒學即需學剛好處在上述三者關系的中央。這是巧合嗎？

較晚加入工業全球化但注重整體合力的中國，目前在改革開放政策引導下從基礎設施上突破，目前已全面建成了人類獨一無二的工業體系。聯合國劃分的國際工業體系細分的525個小類中國已全部擁有。并開始向產業價值鏈高端攀登，顯示了中國產業“文化”的力量。

中國文明是人類唯一沒有被中斷的文明，但其歷史上是經歷了人類所經歷的毀滅而又重生。顯然被毀的原因和重生的原因同樣重要。研究認為，這個毀滅與重生一再出現，在中國歷史的長河中形成了一波一波向前的振蕩力量將文明史連接了起來，而這種振蕩力量來自何處呢？

美國人弗農·史密斯與卡尼曼之所以用一次回到“人類行動的主人是快樂”的邊沁觀點上的行為可以獲得諾獎，正是因為人類快樂是文化的真正驅動力。

2002年美國實踐家弗農-史密斯做實驗，學者卡尼曼寫了一篇《回到邊沁》的文章，從而雙雙獲得當年諾貝爾經濟學獎。這是人類對于新型需求時代認識的成果。

1789年英國牛津大學功利主義教授杰里米在·邊沁發表其杰作《論道德和立法原則》，表述了“人類行動的主人是快樂”的主要觀點，從而聞名于世，也由此奠定了后來英國工業制度的理性基礎。

那么，邊沁時期的人類快樂有怎樣的形式呢？研究認為，工業化大生產讓人類從生產力低效的農耕時代解脫出來。蒸汽機讓大量人力從手工業生產中解脫出來。為此出現了以釋放人性為特征的“加班、學習、旅游”為形式的多元化快樂。人類從未改變過對生存優化的追求，尤其是以“快樂”為導向的生存優化的追求。

中國在經歷了數百年閉關鎖國讓社會趨弱后，猛然醒來的今天又走到了改革開放的軌跡道上來了。

文化源于貨幣合作的自信

貨幣是人類文明的依賴也是文化前沿的融通，貨幣關系堅定著支持人類合作，并讓人類走向社會高效發展實現生存優化的持續。

人類自從有了貨幣，整個社會的演化關系發生了劃時代的變化。人類由此真正開始了從野蠻時代進入文明演化的時代。地緣經濟開始進入穩定的發展期。貿易關系讓以宗族關系維系的原始酋長部落體系開始受到跨血緣融合形成的產業高效發展的強力沖擊而土崩瓦解。

《奉》書認為，4100年前人類最早貨幣產生于中國的社會條件是基于堯舜禹時期改革開放形成的生產力大發展，社會財富劇增并由更早的盤古父系向母系娶親送彩禮形成的“公羊”這個等價物。后來由黃帝時期增添龜甲，帝堯增添絲巾但依然沒有滿足一般等價物主政專控、便于使用、易于防偽、連續供應、信用錨地的貨幣起源五大要求。

人類較早進入地緣經濟時期的西方三大古文明，在普遍尋求神靈支持的“地神與天神”的爭斗中被迥然不同的文明淹沒了。之后經歷了帶著“仙人”打架的帝國爭霸，直至二次世界大戰的痛苦經歷后走向了“大合天下”的全球化。今天貨幣已真正成為人類協調社會關系的核心工具。

馬克思從勞動價值論出發，闡述了人類從物物交換到“等價物”出現再到“一般等價物”的貨幣形成的演化邏輯。并且指出貨幣具有價值尺度，流通手段，儲藏手段，支付手段和世界貨幣五大功能。他最早預言了世界貨幣的來臨。但世界貨幣以什么形式，在什么時間到來呢？

今天的貨幣理論源于地緣經濟關系而形成了一系列通往金融之道的解說。因利益引導的傳統意識常常扭曲著人類的貨幣行為。西方戰略家認為:誰控制了貨幣，誰就控制了世界。但控制世界是否等于奴役天下呢？為什么人類已決定走向“大合天下”的路上還要奴役人類呢？

果然，西方工業國家利用“二戰”形成的強權竊取了世界貨幣的鑄幣權，私自打造一個全球貨幣控制體系，把控了世界地緣經濟原本“點到點”的貨幣關系，從而形成了一個全球性“貨幣面”的支撐關系。但強權將工業國家的貨幣與單一的美元掛鉤，又將美元與黃金掛鉤由此形成了著名的布雷頓森林體系并打造了全球化結算控制體系成為奴役天下的工具。

但以原料、加工、消費產業分工的效率差異讓各國收益在順差與逆差關系之間扭曲了，也讓不勞而獲有鑄幣權消費的一端處于內爭與外奪尷尬的矛盾境地。由于貨幣控制中的矛盾和失信，強權用、軍事、文化、科技控制的這個通達四方的貨幣“面”，正在被新型地緣經濟合作在效率關系中形成的高點所洞穿。而由未來新型效率關系必然會再形成新的貨幣體系。這正是馬克思所預言的真正“世界貨幣”的來臨。真正的世界貨幣是一個怎樣的形式呢？

從全球產業分工到廣泛的效率關系看，以美國為首的強權國家牢牢控制著鑄幣權。其貨幣占世界貨幣儲備量的97%以上。并以數十倍近百倍的杠桿盤剝著當下全球社會。

因此，人類期待多邊合作的全球化。

如果，美國未來外匯儲備比例從現在的約60%跌至40%，而中國以加工一端為代表的從2%上升至20%時，并讓各國產業貢獻與貨幣儲備比例基本接近，那么，全球多邊化的貨幣格局就形成了。

未來貨幣體系必然以人類勞動財富存量為基礎并全面支持全球發展效率，同時會以貨幣自身最輕便化的數字貨幣為形式，以順差和逆差來決定各國“世界貨幣”擁有量來實現增減。從全球貨幣理性看，多邊化構建新型貨幣體系勢在必然。

美國戰略家這種控制貨幣的意識依然希望永久控制世界并奴役天下的構思終將會撕裂自己。從中國貨幣起源條件看，從一開始就是承諾一言九鼎天下為公。這是一種怎樣的社會邏輯？

《奉》書研究找到了人類貨幣起源地并發現了貨幣起源的歷史條件和演化邏輯。認為二戰后形成的強權貨幣體系只是人類全球化道路上過度時代的權宜現象。并不是真正意義上的“世界貨幣”體系。這個強權期望奴役天下的金融帝國之道，其設計的金融輸出帝國行為釋放了國內不可調和的矛盾而讓全球化難以持續。其內在的雙重價值標準的治世架構必然導致更大控制系統的瓦解。其內在不合理性反映在現實演化中讓其處在有規律的周期性衰退及瓦解之中。

盡管今天以美國為首的強權還控制著全球貨幣外匯儲備這個界面。但其虛擬經濟大量超發貨幣的財富掠奪行為，正讓其貨幣失信的行為制造出一個自身的強敵。今天以金磚國家為代表的地緣經濟的崛起，并以“點到點”效率力量的增強正在推涌一個新型的真正適合全球發展效率涌現的貨幣體系來臨。

人類只有真正意義上“世界貨幣”的形成，才能形成人類幸福全球化的目標。如果強權以黃金、國債、量化寬松一再破產地為貨幣構筑錨地，而每27年為周期失去一次錨地的話，那么，到2035年人類下一個周期點來臨時，將迎來一次貨幣無錨地的尷尬，而此時或將剛好是真正意義上全球貨幣創新產生的一刻。

人類以幸福全球化為特征的前期工業全球化正在面臨升級的前夜。

1945年《聯合國憲章》標志了人類走向全球化“大合天下”和平發展愿望的起步。人類唯一不斷的文明體中國以傳統”天下為公“的理性，來參與全球以“資源、加工、消費”分工體系尋求高效發展的機會。

未來貨幣是以人類勞動總量鑄成的存量財富為錨地的，以外匯順差與逆差為基礎進行調節的世界貨幣。

人類將在現代全球化條件下面向未來發展效率。

如果一個單體從“叢林法則”的武力、強權出發，那人類只能是朝著奴役與被奴役關系演化。最后只能迎來帝國爭霸。這顯然是與人類文明不相容的，也是難以為繼的。

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