:貨幣的意義在于可以流動，當貨幣處于靜止不動時，它就不再是貨幣_

引言

如果美國人說某個人“崇拜萬能的美元”，那么這個人一般不會受到眾人歡迎。一個健康人不會將貨幣看做是上帝。事實上，人們看重的是賺更多的錢并變得更加富有，因為這會讓他們規避暴政和苛行。華爾街上流行的“投資指南”就是旨在向讀者做出承諾，教人如何一步步走向“財政獨立”。

富人總是會被想象成是無需為賺錢煩惱、從容對待真實人生的代表，而實際情況卻并不是如此。貨幣表達了人類的諸多滿足感，即使是已經積累大量剩余財富的人，也依然會一心一意地想要攫取更多財富，因為他們的消費也比常人更多。因此如果說貨幣不是人類的上帝，那么它也絕對是僅次于上帝的好東西。“在現實世界中，貨幣是一種心理學模式，作為絕對的財富，也因而是不計其數且有一定順序的不同作用的集合體，與上帝的概念有著重大且有意義的關系……”

喬治·西美爾寫道，“上帝的本質就是，世界上的所有分歧和矛盾都會在他那里得到統一，他就是尼古拉斯·德庫撒的美麗構想：對立的和諧。出于這種思想，地球上所有的疏遠和不相容都會在上帝那里找到統一和均等。我們心中的上帝就是創造和平、安全和包容一切的財富感的源泉。”與宗教一樣，貨幣也是人類生活矛盾的融合——卑微性和高貴性、難以理解的事物多樣性和真理不可改變的基本性、對生命和死亡描述的限制性和可能性。

Roger Ver：無需擔心BCH算力下跌，應專注于增加加密貨幣的實用性:減半通常會導致代幣價格上漲，然而事實證明BCH的情況完全不是這樣。BCH已于4月8日減半，導致價格大幅下跌，同時由于BCH挖礦盈利能力下降，大批礦工撤離。這反過來又導致BCH算力大幅下降，使其網絡極易受到51%的攻擊。BCH主要支持者、Bitcoin.com執行董事長Roger Ver在最近的播客中評論了BCH減半的問題。談到價格與供需成正比， Ver聲稱他的長期目標是通過讓BCH和所有加密貨幣對人們更有用來增加對它們的需求。早在三月份，加密分析平臺CoinMetrics就發布報告稱即將到來的BCH、BSV（已于4月10日減半）將迫使礦工遷移到BTC區塊鏈。在評論這件事和社區對此的恐懼時，Ver表示，“算力隨價格起伏波動。我一點也不擔心算力的下降。我認為真正的問題是，讓我們使這些加密貨幣對世界各地的人們進行真正的商業活動有用，并且不需要他們的銀行、政府或其他任何人的許可。算力只是整體情況的一小部分。”（AMBCrypto）[2020/4/11]

西美爾是來自德國的社會學家，其巨著《貨幣哲學》出版于西格蒙德·弗洛伊德從多角度探索貨幣意義的同一時期。西美爾甚至早于弗洛伊德認識到只有心理學才能真正解釋貨幣和宗教的關系，因為心理學“擁有無力褻瀆上帝的特權”。西美爾總結說，貨幣本身就是對生命的模仿。“世界上沒有比貨幣更具動態特征和更具突出象征的客體存在，”他寫道，“貨幣的意義在于其可以流動。當貨幣處于靜止不動的狀態時，它就不再是貨幣，因為其沒有了特定價值和意義……貨幣什么都不是，只是任何其他靜止物體運動的交通工具……它存活于持續的異化狀態下，因而變成對立于其他生物本身的對立面和直接反面。”

聲音 | 中國人民銀行原副行長：采取數字貨幣的支付成本預計會將降至原來的十分之一:中國區塊鏈應用研究中心顧問、中國人民銀行原副行長蘇寧表示，人民銀行關注數字貨幣由來已久，采取數字貨幣的好處在于去中介，支付成本預計會將降至原來的十分之一，區塊鏈還可能給跨境支付的效率變得更高，從而提高社會福利。（新浪財經）[2020/1/12]

貨幣的持續性運動——即“貨幣瘋狂的匍匐前進。貨幣的這種沖動……會蔓延至整個經濟領域，事實上也會蔓延整個人類生活”，如果從宗教角度去看，似乎還帶有很強的復雜性，不過正如西美爾指出的，貨幣的持續運動實際上會加強“宗教情緒”。他解釋道：“在得到貨幣的艱難過程中，人們會獲得整體的興奮感和緊張感，而這是競爭后需要祥和平靜感的前提條件。不止于此，宗教能夠給予站在風口浪尖上的人類以靈魂的安定，這會讓人類的意識獲得最高的價值感，同時也是尋找上帝和為上帝而努力所付出的代價。”

然而，盡管貨幣看起來與所有客體的聯系都“千絲萬縷”，但這種聯系也是遮遮掩掩的，即人類個體只能遠離人群甚至遠離附近鄰居而自己私下里加以描述的方式。隨著貨幣經濟曙光的來臨，西美爾寫道：“一個用其他方法都無法得到的秘密”對于人類來說開始變得可能，這就依賴于貨幣自身的特點——它具有可壓縮性，壓縮到允許一個人憑借偷偷拿走一張支票就可以變得富有的程度；其還具有抽象性和無特點性，通過交易、獲取和所有人的改變，貨幣可以隱藏和無法被識別……最后，其還具有空間實效性，它能允許一個人進行遠距離投資和價值千變萬化的投資，因而其完全可以從當下環境的‘眼皮底下’溜走。

聲音 | 光大信托副總裁：央行發行貨幣的主導權、專屬權在現代高科技的情況下受到的挑戰:據金融界報道，2019中國金融年度論壇暨金融市場峰會在北京召開，光大信托的副總裁李招軍博士演講表示，金融機構本身在大量的使用這些技術，信息化、互聯網化，包括現在說的很多的區塊鏈、去中心化、分布式記賬，在現在表現得特別強勁。金融科技里面面臨著幾個挑戰包括央行發行貨幣的主導權、專屬權在現代高科技的情況下受到的挑戰，在各國，特別是美聯儲，因為意識到這些問題的嚴重性，限制了Libra的發行，我們也在研究我們的數字貨幣。未來由于我們高科技高速的運用，主導發行貨幣的機構不一定是央行，高科技企業就可以做了，不僅僅是比特幣的概念，這應該對我們整個金融體系乃至宏觀調控各方面都構成了巨大的挑戰。[2019/12/1]

從本質上說，貨幣可以授予人類社會權力和權力。富人憑借手里的財富去主宰或控制其他沒有或擁有少量財富的人，這種現象屢見不鮮。但貨幣同樣也會基于人類一種私密的權力感，它會讓人們盡最大努力追求個人的自我滿足。貨幣最明顯的權力表達就在于其有能力獲得滿足人類想象的實物，即那些根本不需要或根本無用的消費商品。這些商品會實現個人有關自我的復雜而精細的幻想，是“我是誰”的可見陳述，就像原始部落的人會用羽毛和臉上的涂料去闡釋他們的地位和內心品質一樣。

金色相對論 | 劉昌用：央行數字貨幣的出現，應該會給商業銀行系統帶來一定的沖擊:在今日舉行的金色相對論中，關于“央行數字貨幣會對國內傳統行業與企業帶來哪些影響”的問題，密碼經濟倡導者，北京大學經濟學博士劉昌用表示，央行數字貨幣的出現，應該會給商業銀行系統帶來一定的沖擊。各種支付通道如果可以直接使用央行數字貨幣進行結算，就繞過了商業銀行。如果央行數字貨幣能夠像紙幣那樣匿名，又有央行的直接背書，其競爭力應該會比商業銀行電子貨幣更強。這樣帶來的沖擊會比較大。有不少人期待央行數字貨幣能夠對密碼貨幣交易有利，我認為不應期望過高。如果央行數字貨幣的確能夠實現匿名和網絡自由流通，那可能會成為國內密碼貨幣的交易媒介，但這違背了我國禁止密碼貨幣大規模集中交易的法規精神，也帶來新的金融風險。央行數字貨幣應該不能像現金那樣匿名和自由，不會為密碼貨幣交易提供太多便利。央行數字貨幣目前的雙層設計雖然已經比較謹慎務實，但帶來的影響會比較復雜，實現起來有難度，說“央行數字貨幣呼之欲出”，我感覺有些樂觀了。[2019/8/15]

美國評級機構周三將發布針對加密貨幣的評級:更多的華爾街資金可能很快就會進入加密貨幣領域。美國的一家評級機構將于本周推出針對比特幣及其他加密貨幣的評級，這可能會為更多的基金經理進入加密貨幣領域打開大門。據悉，美國獨立評級機構維斯評級公司已經宣布，將于1月24日（周三）發布關于加密貨幣的評級事項，比特幣、以太坊、瑞波、比特幣現金、萊特幣等都在評級范圍內。[2018/1/22]

1899年，美國經濟學家托斯丹·凡勃倫在其著作《有閑階級論》中對這種消費行為進行了嗤之以鼻的闡述，并將其稱為“炫耀性消費”。貨幣會給你賭徒般的勇猛和剛強，會給你擁有名犬和名馬的社會榮譽感，會給你昂貴葬禮般的自鳴得意，會給你權杖般的閑置財富，會給你女人穿緊身胸衣般的強烈征服感。所有這些物質表達都能讓一個人顯得與其他不曾擁有這些物質的人完全不同。“為了面子過度消耗和浪費對自己無用的東西。”凡勃倫將這種行為稱為人類的野蠻掠奪。

在他看來，人類將在最終進化成真正文明社會時完全擺脫這種原始的拜物主義傾向。然而凡勃倫時代正是現代商品廣告“破曉”的時代，其精練和放大了人們依附于花錢購買商品的內在幻想。如果凡勃倫能一直活到20世紀晚期，他一定會被當時過度消費的壯觀場面氣得發抖——城市人開著卡車在大街上亂轉，假裝自己是西部牛仔；廣告里的小汽車被擦得锃亮，開起來就像是兇猛的野獸；電視里一直在談論馬桶，聲稱馬桶會對沒有安全感的家庭主婦負責。

貨幣可以買到夢想，甚至是荒唐可笑的夢想。從這種意義上說，正如弗洛伊德指出的，貨幣正變得和食物一樣，會通過狼吞虎咽地吃掉新東西來給予一個人營養，滿足其幻想。希伯來先知曾這樣問他的子民：“為什么你花的是錢，而不是面包？”凡勃倫也曾提出過同樣的問題。然而即使不花錢，貨幣自身也擁有某種力量，或許甚至是更強大的力量。人們會發現與消費相比，不消費或把錢存起來更能令人產生享受感，因為他們是在將更多的可能性儲存起來。“貨幣擁有‘可能性的概念’。”西美爾寫道。

“與權力一樣，貨幣是一種純粹的潛在可能，”他解釋道，“是單純主觀的未來期望以一種客觀存在的客體形式加以儲存……如果一個人聲稱他‘能夠’做某事，那么就意味著他不僅擁有對未來事件的精神期望，同時一種涉及精力、身體和心理的協調作用也已經存在……任何一個‘能夠’彈鋼琴的人，即使他現在沒有彈，其表現也會與那些不會彈鋼琴的人不一樣，無論是未來的狀態，還是現在的狀態。”

因此，貨幣包含著人類對永恒權力的持續幻想，它是人類用以戰勝時間、控制未來的心靈交通工具。但它只是一個幻想而已，沒有任何一個凡人可以征服時間，即使是最富有的人，他們最終也難逃一死，就像是一則民間寓言提醒我們的：“生不帶來，死不帶去。”但不管怎樣，人們還是想試一試。他們專心致志地思考，如果自己死去，自己的錢該怎么辦——誰會得到它？它會買到什么東西？它還能保留多大的權力？一個人擁有的金錢越多，這樣的問題就越嚴重。

“從未來機會的意義上說，貨幣只是一種可能性，它會給目前我們所擁有的東西賦予重大意義，”西美爾解釋道，“但如果從絕對肯定的意義上講，貨幣的真實能力在于它可以幫助人們認識未來。”努力的人通常清楚自己的意愿，因此他們會很好地理解貨幣未來的肯定性，“遺產”能幫助一個人在死后操控自己的貨幣，即將剩余財富用于獎勵或懲罰那些還活著的人。沒有人能絕對肯定自己死后會發生什么事，但卻能知道自己的錢將會何去何從。

就人類想要征服時間、逃避死亡這一點來說，貨幣與宗教信仰是纏結在一起的。宗教需要救贖和重生的儀式，貨幣則是這個過程中的重要加工品，即只有貨幣才能買到給予上帝的禮物以消除過去的罪惡。在原始社會，祭祀儀式上的祭品是與四季循環周期緊密配合的，每年都會在固定時間向上帝呈交禮物，例如冬至、秋分或春分，這是一種救贖的象征。部落人民會和自己的神和諧相處，舊的債務被清除，新的一次循環開始，人們得以脫罪。現代人對這種古老儀式的保留僅剩下圣誕節時對基督教的頂禮膜拜，每個人都會通過購買禮物的方式為自己贖罪。

猶太人在贖罪日需要禁食，并且避免碰觸任何世俗商品，但卻也能在這一天舉辦籌款游行。因此，貨幣就是人類用于清洗自己的禮物。諾曼·O·布朗對貨幣的債務-負罪心理進行全新闡釋，并將其連帶自己的其他心理學觀點共同收錄在其著作《生命對抗死亡》中，專門作為一個章節取名“臭錢”，這是一篇激進的論文，反對所謂融合了希臘和圣經智慧以及馬克思、弗洛伊德、凡勃倫和西美爾現代見解的“貨幣集合體”。

結語

“歸根結底，對人類負罪感的解釋就是我們所做的假設，”布朗說道，“一個認為貨幣集合體是根源于人類負罪心理的假設。”即使是最簡單的理解，貨幣也不過是用來償還債務的工具，一種真實價值互換的職責。人類的商業行為包括圍繞幾張債務票據“打轉”，將貨幣從其他人手里傳遞到另外一些人手里。

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