HUM:廖彬宇先生詩說中國之寧為玉碎_HUM

按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，是為了能夠不忘初心、牢記使命，總結經驗、吸取教訓，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠以繼往開來，與古今賢哲一道，為推動實現中華民族的偉大復興貢獻力量。此詩由國畫家袁銓君繪制《屈原大夫寧為玉碎》詩意圖。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學者張紅星教授注解。全書365篇內容將陸續發布，每幅圖之命名均為相關成語。

丙申歲端午懷屈原古風

夏桀迷妹喜，商紂寵妲己。

周幽逢褒姒，鼎祚遂傾否。

不是女惑主，實主太無恥。

玉箸初嫌小，金碗乃捧起。

金碗復不足，又當何時止？

德薄而位尊，行為欲所使。

雖居九五位，猥瑣同螻蟻。

上有其所好，下必爭相似。

同類而相感，無此豈有彼？

茍若貪享樂，勢必愛妖靡。

讒言得專聽，忠告絕于耳。

賢良遭貶黜，放逐并流徙。

仰頭長太息，奸佞真可鄙！

憤然著離騷，手把江山指：

君人重修身，里仁差可美。

受福不知惜，終必自招毀。

生當參天地，朝聞夕可死。

國亡求玉碎，未枉稱志士。

投江者何辜，后代哭屈子。

英魂升瑤闕，身歸塵埃里。

精神垂萬世，斯亦足已矣。

黃德勁先生詩評：

彬宇先生懷屈原古風，全是一首歷史諷喻詩。筆觸宕開，上溯夏商周之史傳，中論明君賢君之正道，終及于屈子忠魂許國之高風。用語淺近而用意良深，直可以詠之再三矣！

數千年文明史，乃至古今中外人類史，因色誤國，因讒害國，因奸失國，因欲亡國者，不知凡幾？當勤讀彬宇先生詩，而永立屈子之碑于心中也！

豈是女惑主

“夏桀迷妹喜，商紂寵妲己。周幽逢褒姒，鼎祚遂傾否。不是女惑主，實主太無恥。”以三則歷史典故，三個著名“孽嬖”與亡國之君為開始，彬宇先生一點彎子都沒繞，而是直擊根本：不是女惑主，實主太無恥。一國之傾滅，不思己之德不立政不修而歸怨于紅顏禍國，何其無恥也？不過是嫁禍欺世之慣用伎倆耳！

夏桀與妹喜，商紂與妲己，周幽與褒姒，中國歷史上有名的亂禍國組合，臭名昭著，無人不知。謹根據相關史料簡述之：

首先是夏桀——妹喜。

妹喜是所在的有施氏是一個東方小國，因為不肯進貢，惹怒夏朝，桀便派重兵攻打。有施氏無奈，得知夏桀好色，精心挑選出自己部落的絕色美女妹喜進獻上去。夏桀一見，再也不能自拔，立即拜倒在石榴裙下，退兵封妃，大興土木，討美人歡心。

夏桀為了投妹喜所好，在庭院中挖可以劃船的池子，灌滿美酒，稱作酒池；在庭院的樹木上掛上肉食，稱為肉林。兩人在庭院內尋歡作樂，三千宮女齊舞，三千醉客暢飲，落足酒池淹死的不計其數。聽說妹喜喜歡聽絹布撕裂的聲音，桀甚至專門讓人進貢絹布，再一匹匹撕裂以搏妹喜一笑。

荒無道，政事廢弛，人民苦不堪言，怨聲載道。最終成湯起兵，夏朝滅亡。劉向有《列女傳·孽嬖傳》：

末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，亂無道，女子行丈夫心，佩劍帶冠。桀既棄禮義，于婦人，求美女，積之于后宮，收倡優侏儒狎徒能為奇偉戲者，聚之于旁，造爛漫之樂，日夜與末喜及宮女飲酒，無有休時。置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道，驕奢自恣。為酒池可以運舟，一鼓而牛飲者三千人，其頭而飲之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以為樂。龍逢進諫曰：“君無道，必亡矣。”桀曰：“日有亡乎？日亡而我亡。”不聽，以為妖言而殺之。造瓊室瑤臺，以臨云雨，殫財盡幣，意尚不饜。召湯，囚之于夏臺，已而釋之，諸侯大叛。于是湯受命而伐之，戰于鳴條，桀師不戰，湯遂放桀，與末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山。詩曰：“懿厥哲婦，為梟為鴟。”此之謂也。

其次是商紂——妲己。《封神榜》里有十分精彩的描述。

“烏云疊鬢，杏臉桃腮，淺淡春山，嬌柔柳腰，真似海棠醉日，梨花帶雨，不亞九大仙女下瑤池”。

如此驚艷的妲己卻有比蛇蝎的心腸，處處打著心系君王的幌子，“奇思妙想”層出不窮。

在紂王命人用金瓜擊頂打死梅伯時，妲己建議使用炮烙之刑，并詳細告知刑具原理和行刑方法：

用銅鑄一個空心柱子，內置燒紅的炭火。將犯人衣服脫掉，再用鐵鏈捆綁在銅柱上，行刑后不多久，犯人就面額焦爛、筋骨盡脫。

紂王曰：“美人之法，可謂盡善盡美！”——《封神演義》第八章。

法官批準SEC對Ripple案提起中間上訴的請求:金色財經報道，Fox Business記者Eleanor Terrett發布推文稱，美國聯邦法官Torres已批準SEC的請求，允許其就Ripple案件提起中間上訴。值得注意的是，這并不意味著中間上訴已獲得授權，這只是意味著SEC可以提出請求，Torres僅批準了提交請求，SEC必須在8月18日之前提交證據充分的案件至第二巡回法院，Ripple將有機會對上訴提出反對意見（9月1日之前），第二巡回法院將予以考慮。[2023/8/18 18:07:26]

紂王的親叔叔比干負責將妲己接回朝歌，但比干對妲己身份產生懷疑，帶人掃蕩了狐妖妲己的老巢，并將其他小妖殺死剝皮，把皮毛帶回獻給紂王。

妲己見后氣憤不已，發誓為狐子狐孫報仇，于是裝病，要紂王向比干“借”一片玲瓏心做湯療疾，害死比干。

比干大罵：“妲己賤人！我死冥下。見先帝無愧矣！”——《封神演義》第二十七章

群臣害怕刑罰不敢勸諫，兩人更加肆無忌憚，讓群妃、宮女裸戲于酒池肉林，互相撲打，最后勝者被淹死在酒池中，敗者被投進蠆盆中，被萬蟲弒咬而亡。

妲己不僅荒狐媚，帶著紂王晝夜亂，而且生性兇殘，慫恿紂王干出各種匪夷所思的惡行。

紂王好奇老人為何比少年更不怕凍時，妲己解釋老者精血充滿、骨髓皆盈，少年精血既虧、髓皆不滿，并建議紂王將兩人捉來“看看”。

天怒人怨，紂王徹底失去民心。牧野之戰后，商紂王穿上漂亮的衣服，戴上名貴的珠寶，一把火將自己燒死。而蘇妲己也被抓住，甚至傳言在即將行刑時，劊子手也被美色迷住，愿意代替妲己去死，但最終妲己還是人頭落地，被剝尸懸掛于小白旗上。

劉向有《列女傳·孽嬖傳》：

妲己者，殷紂之妃也。嬖幸于紂。紂材力過人，手格猛獸，智足以距諫，辯足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為人皆出己之下，好酒樂，不離妲己，妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之。作新之聲、北鄙之舞、靡靡之樂，收珍物，積之于后宮，諛臣群女咸獲所欲，積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑，為長夜之飲，妲己好之。百姓怨望，諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫曰：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。”紂怒，以為妖言。妲己曰：“吾聞圣人之心有七竅。”于是剖心而觀之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，興師伐紂，戰于牧野，紂師倒戈，紂乃登廩臺，衣寶玉衣而自殺。于是武王遂致天之罰，斬妲己頭，懸于小白旗，以為亡紂者是女也。書曰：“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”詩云：“君子信盜，亂是用暴，匪其止共，維王之邛。”此之謂也。

再是周幽——褒姒。最有名的典故便是“烽火戲諸侯”。

周幽王三年，褒國得罪了周幽王，為了緩和與王室的關系，便把美女褒姒獻給幽王。周幽王對褒姒十分寵愛，于是逐漸疏遠王后申后。褒姒生性冷淡，不愛笑。即便是在生下兒子伯服，周幽王廢掉了原來的王后和太子，轉立褒姒和伯服后，也沒有笑意。

《史記·周本紀》：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。”

《東周列國志》第二回的描述則更加精彩：

幽王問曰：“卿何故不笑？”

褒妃答曰：“妾生平不笑。”

幽王曰：“朕必欲卿一開笑口。”遂出令：“不拘宮內宮外，有能致褒后一笑者，賞賜千金。”

虢石父獻計曰：“先王昔年因西戎強盛，恐彼入寇，乃于儷山之下，置煙墩二十余所，又置大鼓數十架，但有賊寇，放起狼煙，直沖霄漢，附近諸侯，發兵相救，又嗚起大鼓，催趲前來。今數年以來，天下太平，烽火皆熄。吾主若要王后啟齒，必須同后游玩儷山，夜舉烽煙，諸侯援兵必至，至而無寇，王后必笑無疑矣。”

幽王曰：“此計甚善！”乃同褒后并駕往驪山游玩，至晚設宴驪宮，傳令舉烽。

時鄭伯友正在朝中，以司徒為前導，聞命大驚，急趨至驅宮奏曰：“煙墩者，先王所設以備緩急，所以取信于諸侯。今無故舉烽，是戲諸侯也。異日倘有不虞，即使舉烽，諸侯必不信矣。將何物征兵以救急哉？”

幽王怒曰：“今天下太平，何事征兵！朕今與王后出游儷宮，無可消遣，聊與諸侯為戲。他日有事，與卿無與！”遂不聽鄭伯之諫。

大舉烽火，復擂起大鼓。鼓聲如雷，火炮燭天。畿內諸侯，疑鎬京有變，一個個即時領兵點將，連夜趕至驪山，但聞樓閣管箭之音。幽王與褒妃飲酒作樂，使人謝諸侯曰：“幸無外寇，不勞跋涉。”諸侯面面相覷，卷旗而回。褒妃在樓上，憑欄望見諸侯忙去忙回，并無一事，不覺撫掌大笑。幽王曰：“愛卿一笑，百媚俱生，此虢石父之力也！”遂以千金賞之。至今俗語相傳“千金買笑”，蓋本于此。

髯翁有詩，單詠“烽火戲諸侯”之事。詩曰：

良夜頤宮奏管簧，無端烽火燭穹蒼。

可憐列國奔馳苦，止博褒妃笑一場！

卻說申侯聞知幽王廢申后立褒妃，上疏諫曰：“昔桀寵妺喜以亡夏，紂寵妲己以亡商。王今寵信褒妃，廢嫡立庶，既乖夫婦之義，又傷父子之情。桀紂之事，復見于今，夏商之禍，不在異日。望吾王收回亂命，庶可免亡國之殃也。”

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幽王覽奏，拍案大怒曰：“此賊何敢亂言！”

最終的結局是西戎兵馬來犯，幽王連忙下令在驪山燃起烽火，但各路諸侯沒有一個趕來相救的，因為他們怕再受騙上當。結果，幽王被亂兵砍死，兒子伯服也被殺死，褒姒則被他們當做戰利品帶走了，西周就此滅亡。

以上三對禍國組合，責在女？責在亂君？很明顯在后者。君王無定力，無操守，無為國為民之心，豈能不亂？

德薄為欲亂

“玉箸初嫌小，金碗乃捧起。金碗復不足，又當何時止？德薄而位尊，行為欲所使。雖居九五位，猥瑣同螻蟻。上有其所好，下必爭相似。同類而相感，無此豈有彼？茍若貪享樂，勢必愛妖靡。讒言得專聽，忠告絕于耳。賢良遭貶黜，放逐并流徙。仰頭長太息，奸佞真可鄙！”

彬宇先生詩之“腰腹”，集中論述了君王覆敗與賢良遭黜的根源：德薄位尊，為欲所困；上有所好，下必甚焉；輕信讒言，奸佞得逞。類似種種“潰堤之穴”，屈原的頂頭上司——楚懷王一個都不少，而且有過之而無不及。

《韓非子·喻老》第二十一：

昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加于土硎，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，則必旌象豹胎；旌象豹胎必不衣裋褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。

此便為“象箸之憂”的典故，說的還是商紂王。

當年紂王使用象牙筷子，箕子見了覺得害怕。因為箕子認為，用了象牙筷子，必然會不用陶杯，而用犀角；也不會再吃粗糧菜蔬，而是去吃山珍海味；吃山珍海味必然不能粗布短衣坐在茅屋吃，而一定要衣著華貴，亭臺樓座，坐在寬廣的屋子里吃。

就這樣一步一步，欲望越來越大，要求越來越高，搜刮越來重，壓迫越來越深，人民的困苦與反抗，也就越來越強烈。君王已經失卻了“德”，而只為了“得”。然而古往今來的教訓，得即德也。無德又如何有得？德薄位尊者，鮮有不傾頹也！

子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。

上有所好，下必甚焉。在上者最怕有明顯的傾向與愛好，而讓在下者趁虛而入，挾持泛濫，至于不可收拾。俗語有“蒼蠅不叮無縫的蛋”，此所謂也。

“吳王好劍客，百姓多瘡瘢。楚王好細腰，宮中多餓死。”喜歡讀書人細腰婀娜的“楚王”，便是楚懷王的先祖楚靈王。因為楚靈王的偏愛，朝中大臣，一日只吃一餐。然后起床整裝，先要屏住呼吸，把腰帶束緊，再扶著墻壁站起來。等到一年后，滿朝大臣的臉上都有青黑之色。楚靈王窮奢極欲，大興土木，結局是國家叛亂，自縊身亡。

子曰：古也有志，克己復禮，仁也。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾谿？太史公則言：楚靈王方會諸侯于申、誅齊慶封、作章華臺、求周九鼎之時，志小天下；及餓死于申亥之家，為天下笑。操行之不得，悲夫！無操行，無堅守，宜其身敗名裂，國破家亡也。

“同類而相感，無此豈有彼？茍若貪享樂，勢必愛妖靡。”同類相感，蛇鼠一窩；“讒言得專聽，忠告絕于耳。賢良遭貶黜，放逐并流徙。”忠言逆耳，小人橫行。諸葛武候說：親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。

“仰頭長太息，奸佞真可鄙！”奸佞可鄙，惡君可詛。屈子之風操，唯有景仰；屈子之遭逢，唯有太息！

離騷萬古心

“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”

屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸，戰國時期楚國詩人、家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。后遭排擠流放，自沉汨羅，以身殉楚。

《史記·屈原賈生列傳》是特別值得一讀的文章，其中深藏著太史公對屈原的贊美與崇敬。

太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。

恰若彬宇先生詩言：“憤然著離騷，手把江山指：君人重修身，里仁差可美。受福不知惜，終必自招毀。生當參天地，朝聞夕可死。國亡求玉碎，未枉稱志士。投江者何辜，后代哭屈子。英魂升瑤闕，身歸塵埃里。精神垂萬世，斯亦足已矣。”

屈原的出生時間并不確定，但其人生經歷，人格風尚，詩魂丹心，后世名揚，已經登峰造極，臻于絕境矣。

南京大學人文社會科學資深教授莫礪鋒，有《詩史上的烈士——屈原》一文，其中總結道：

《離騷》的開篇是屈原自敘身世：

“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”

FTX與巴哈馬清算人在系統訪問權問題上仍存在爭執:金色財經報道，FTX、巴哈馬政府和受雇清算FTX巴哈馬業務的律師在系統訪問權問題上仍存在爭執。FTX現任首席執行官JohnRay以及受聘在破產程序中代表公司的Sullivan&Cromwell律師指控巴哈馬政府與SBF合作，非法將資產轉移出巴哈馬業務，巴哈馬政府在公開聲明和法庭上都反對這一指控。Sullivan&Cromwell合伙人表示，該公司可以允許其同行“靜態”訪問計算機系統，但由于對SBF與巴哈馬政府之間關系的懷疑，反對連續跟蹤訪問。但清算方代表、White and Case律師事務所對這一論點提出異議，律師表示：“需要獲得債務人的賬簿和記錄，才能履行法院指定受托人的職責，這確實干擾了清算人開展工作的能力。”

據報道，如果雙方無法在此之前就解決方案達成一致，預計將于1月6日舉行聽證會，屆時將有證人出席。[2022/12/17 21:50:10]

結合司馬遷《史記·屈原列傳》、劉向《新序·節士》、王逸《楚辭章句》等史料以及后代學者的研究成果，我們得知這幾句中包含著三個秘密：一是屈原出身高貴，他與楚國王室同族，都是五帝之一高陽氏顓頊的后裔。顓頊的后人開創了楚國，姓羋。傳至楚武王，其子瑕食采邑于屈，子孫遂以屈為姓。所以屈氏與昭氏、景氏一樣，都是楚國的同姓貴族。二是屈原生逢吉日良辰。楚威王元年的夏歷正月初七，屈原降生人間。“攝提格”指“太歲在寅”的寅年，“孟陬”就是夏歷正月，“庚寅”是該年正月的初七日。屈原生于寅年寅月寅日，對于一個男子來說，那是一個大吉大利的好日子。三是屈原的父親伯庸根據他初生時的氣度，通過卦辭為他取了美好的名字：名為“正則”，字曰“靈均”。

《離騷》和《惜往日》中簡潔地敘說了屈原從政的主要經歷：

“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭。秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。心純庬而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”

簡單而言，屈原的一生，經歷了三大過程：

“以才報國”階段：

周顯王四十八年，秦軍犯楚境，屈原組織樂平里的青年奮力抗擊，他一方面居高臨下地對青年們進行思想教育，一方面巧用各種戰術，機智果敢地給敵人以沉重打擊，一展其非凡才華。

周慎靚王元年，仲春三月，屈原應楚懷王之召出山進京。這一年他在鄂渚為縣丞。

周慎靚王二年，升任楚懷王左徒。這一年深秋，屈原首次出使齊國。

周慎靚王三年，忙于楚之內政外交工作。楚、魏、趙、韓、燕五國聯兵攻秦，屈原隨軍而前。

周慎靚王四年，屈原忙于變法改革，制訂并出臺各種法令。

周慎靚王五年，繼續進行變法改革，與舊貴族和一切頑固勢力進行斗爭。

周慎靚王六年，深入進行變法改革，民心沸騰；楚之形勢大變，舊貴族面臨著覆滅的命運。

“以直去國”階段：

周赧王元年，屈原因上官大夫之讒而見疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。

周赧王二年，屈原第一次流放漢北地區。秦國張儀破楚齊聯盟，楚懷王兩次興師伐秦，結果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽之戰”。

周赧王三年，楚國發兵反擊秦國，在藍田大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國，目的是讓齊楚兩國締結新的聯盟。

周赧王四年，秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分漢中之半給楚，與楚結盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來到楚國，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進言，得到釋放回到秦國。秦惠文王死，子武王蕩立。屈原出使齊國，回來楚國的時候張儀已經離開，屈原勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒有追到。

周赧王五年，秦武王元年，張儀由于不被武王滿意，離開秦國趕赴魏國。屈原仍事懷王為三閭大夫。懷王領悟到被張儀欺騙，出于一時權宜之計起用屈原為齊使，當屈原從齊國回來后馬上便被楚懷王疏遠。

周赧王六年，秦武王二年，齊宣王欲為縱長，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。屈原不能參與朝政，極可能通過昭睢等大臣敦懷王合齊。

周赧王七年，秦武王三年，甘茂取韓宜陽。屈原居住在郢都，設壇教學。

周郝王十七年，秦昭王發兵出武關，攻楚，斬首五萬，取析及左右十五城而去。

“以身殉國”階段：

周赧王十一年，屈原流浪漢北。秦楚復合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。

周赧王十三年，齊、魏、韓三國聯軍攻打楚國，楚懷王派太子橫到秦國為人質，請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國聯軍。次年，秦國一大夫與太子橫因為私事爭斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關系惡化，導致了此后秦國對楚國的頻繁進攻。“屈原憎恨楚懷王聽信小人讒言，讓不真實的語言蒙蔽了正確的語言，這些謠言將會損害楚國的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”

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周赧王十六年，屈原此時已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬，取十六城。

周赧王十九年，楚懷王死于秦國，秦國將他的尸體送回楚國安葬。諸侯由此認為秦國不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發，先到鄂渚，然后入洞庭。

周赧王二十年，屈原到達長沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢，甚起宗國之情。

周赧王二十一年到周赧王三十六年，屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線，按《九章·哀郢》分析，是從郢都出發，先往東南順江而下經過夏首、遙望龍門經由洞庭湖進入長江，然后又離開了夏浦，最后到了陵陽。時間長達十六年，在這之間并寫下了大量優秀的文學作品，如《九章·悲回風》等。

周赧王三十五年，楚頃襄王十九年，秦將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。

周赧王三十七年，白起更進一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年，屈原當時六十二歲左右。

“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”有文章總結，屈子的人生，從明媚《橘頌》歡快出發，至黑暗《懷沙》痛苦而止。若再以作品論，屈子一生的時間軸大體是：

公元前324年，周顯王四十五年，楚懷王五年。十六歲。

是年之前，屈原一直在樂平里居住讀書。《九章橘頌》可能便作于此少年時期。

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

公元前316年，周慎靚王五年，楚懷王十三年。二十四歲。

《九歌湘君》《九歌湘夫人》約作于本年。

公元前313年，周赧王二年，楚懷王十六年。二十七歲。

《九章惜誦》作于本年。

公元前312年，周赧王三年，楚懷王十七年。二十八歲。

《九歌》約集成于本年夏天。

公元前304年，周赧王十一年，楚懷王二十五年。三十六歲。

《九章抽思》作于本年。

公元前303年，周赧王十二年，楚懷王二十六年。三十七歲。

《九章·思美人》作于本年。

公元前302年，周赧王十三年，楚懷王二十七年。三十八歲。

秦大夫私與楚太子斗，楚太子殺之而亡歸。屈原恨邪曲之害公也，方正之不容也，憂愁幽思而作《離騷》。

公元前296年，周赧王十九年，楚頃襄王三年。四十四歲。

《招魂》《大招》當作于本年。

公元前290年，周赧王二十五年，楚頃襄王九年。五十歲。

《涉江》作于本年。

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘。乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風步余馬兮山皋，邸余車兮方林。乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而疑滯。朝發枉渚兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷。入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮！

公元前279年，周赧王三十六年，楚頃襄王二十年。六十一歲。

英國1922委員會將于北京時間7日凌晨1點開會討論是否對英國首相發起第二次不信任投票:金色財經報道，英國1922委員會將于北京時間7日凌晨1點開會，討論是否改變規則以對英國首相約翰遜發起第二次不信任投票。據金色財經觀察，近日，英國首相約翰遜近期接連發表不當聲明，并為涉嫌行為不檢的原保守黨副黨鞭平徹護短，引發信任危機，英國多位部長辭職。[2022/7/6 1:55:33]

《九章·悲回風》作于本年秋。

公元前278年，周赧王三十七年，楚頃襄王二十一年。六十二歲。

《哀郢》《懷沙》《天問》《惜往日》作于本年。《惜往日》為屈原之絕筆。

對于屈子灰暗悲劇的人生與光明雄偉的人格，《光明日報》有很好的形容：“屈原，是中華民族的一滴眼淚。”這是民族的一滴熱淚，熱得深沉，熱得燙人，熱得蕩氣回腸輝耀萬古。文章寫道：

忠烈屈子，千年一嘆！

一聲贊嘆，一聲悲嘆。屈原縱身一躍，將自己定格成中國歷史上最早的悲劇英雄。

楚國社會千瘡百孔時弊叢生，政權昏暗腐朽搖搖欲墜，生態險惡，官場上毫無清明正氣可言，使屈原有生不逢時之感。他的真知灼見被君王視如草芥棄如敝屣，他的才干遭到無能之輩的嫉妒，“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”。楚懷王授權屈原負責起草國家憲令，屈原草稿未定，而“上官大夫見而欲奪之，屈平不與”，上官大夫便向楚懷王進讒誣告屈原，使之“信而見疑，忠而被謗”。用現在的流行語來說，是魑魅魍魎們的“羨慕嫉妒恨”禍害了一代忠臣賢良。

更可悲的是，屈原遇上了兩代昏君。

強秦兵臨城下，弱楚危在旦夕，楚懷王卻屢中張儀之計，違背盟約與齊斷交，既惱羞成怒又不講信義，既貪婪自私且鼠目寸光，終于孤立無援，求救無門。被晾在一邊的屈原看到了楚齊斷交的嚴重后果，力阻無效，反而被逐出朝廷，流落到漢水之北。后來楚懷王終于被秦國誘捕，客死他鄉。被流放的屈原“睠顧楚國，系心懷王”，為故主的罹難而悲憤，更為不思進取、無所作為的新主而悲哀，為新主聽任滿朝奸佞庸臣禍國殃民而憤怒。頃襄王更是心胸狹窄之人，他一怒之下將屈原驅趕到更偏遠、更艱苦的江之南。面色憔悴、形容枯槁的屈原披發行吟，頑強地寫下一篇篇性的辭賦詩作，執著地訴說他的愛國憂民之情、救國濟世之策，堅定地表達他的楚國復興之夢。無奈頃襄王在媚秦自戧的道路上越陷越深，楚國也就氣數已盡，行將就木了。公元前279年，秦國悍將白起攻打楚國，引水灌城，一下子淹死楚國軍民幾十萬人，還攻占了屈原的出生地、楚國的國都郢。第二年的五月初五，一代愛國名臣屈原投江殉志，留下千古奇恨、千古沉冤、千古悲歌。

臣事明君，將遇良才，這是中國歷代仕子所追求的昌明環境。國與國的較量實質上是王與王的對弈和對決，一國之強弱取決于一君之明晦。屈原經歷三代君王、事奉兩代國君，但他們一個比一個昏聵，一個比一個素質差。楚懷王胸懷狹隘、目光短淺，朝秦暮齊、言而無信，低劣的品格、低下的智慧，使楚國的式微成為必然；頃襄王更無理政智慧可言，耳聾目塞，縱容小人弄權，使楚國駛入了加速滅亡的快車道。兩朝昏君，一般器量，是楚國的不幸，更是屈原的大不幸。作為一位家，屈原從明亮轉為黯淡，直至隕落，是他個人的悲哀，更是一國之殤。

其實，留下“巫山云雨”典故的楚懷王，本來就不是什么明君英主，既不能心明眼亮，又毫無定力可言。喜好女色，見利忘義，目光短淺，心無是非。

比如其寵妃鄭袖的故事，《戰國策·楚策四·魏王遺楚王美人》：

魏王遺楚王美人，楚王說之。夫人鄭袖知王之說新人也，甚愛新人。衣服玩好，擇其所喜而為之；宮室臥具，擇其所善而為之。愛之甚於王。王曰：“婦人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今鄭袖知寡人之說新人也，其愛之甚於寡人，此孝子之所以事親，忠臣之所以事君也。”鄭袖知王以己為不妒也，因謂新人曰：“王愛子美矣。雖然，惡子之鼻。子為見王，則必掩子鼻。”新人見王，因掩其鼻。王謂鄭袖曰：“夫新人見寡人，則掩其鼻，何也？”鄭袖曰：“妾知也。”王曰：“雖惡必言之。”鄭袖曰：“其似惡聞君王之臭也。”王曰：“悍哉！”令劓之，無使逆命。

先贏得懷王信任，再設計割鼻對手，內心何其陰也！而竟被一寵再寵，誣告屈原，放走張儀，斷送楚國，懷王其盲乎？何其愚也！

太史公之言，振聾發聵：人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。

也許正是因為屈原的“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”，因為其上下而求索，雖九死其猶未悔，才讓屈原成為爛泥沼里的香草椒蘭，后皇嘉樹，為歷代所歌詠。

劉勰《文心雕龍·辨騷》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。”

蘇軾：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳。”

朱熹：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也。”

梁啟超：屈原是“中國文學家的老祖宗”。

魯迅：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”

郭沫若：屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。

楚辭與屈原研究專家，南通大學周建忠教授還提到過一些有意思的典故和評價：

比如，朱自清在1917年跳班報考北京大學本科時，已預感即將降臨的“敗家的兇慘”與“兩肩上人生的擔子”,于是改名“自清”。其義即取自《楚辭·卜居》“寧廉潔正直以自清乎？”警策自己在家境衰敗、經濟困難時，決不與社會上的各種腐敗現象同流合污。

林語堂的“幽默”也來自屈原詩篇。1924年5月，林語堂在《晨報》副刊發表《征譯散文并提倡幽默》，第一次將英語humour譯成“幽默”。“幽默”一詞即出于屈原《九章·懷沙》，原文為“眴兮杳杳,孔靜幽默”，“幽默”，原義寂靜無聲。

“雨巷詩人”戴望舒，原名戴朝宗，筆名“望舒”，即取自屈原《離騷》“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬”。望舒即神話中月御——月神的車駕，后來成為月的代稱。月亮在詩詞中往往作為愛情的象征，月的朦朧與戴望舒詩歌的朦朧婉曲是相合的,筆名暗示了詩人的詩歌內容和詩風。

偉人亦不吝贊嘆推崇。

“中國國家歷史”有《毛澤東與屈原的不解之緣》：

作為湖湘文化和楚文化杰出代表的毛澤東，一生都與屈原結下了不解之緣。早在長沙第一師范讀書時，毛澤東就如癡如醉地學習《楚辭》，到汨羅和屈子祠尋訪屈原遺跡，對屈原崇拜得無以復加，可以說屈原對毛澤東的愛國思想、憂患意識、求索品格、治國方略、詩詞文采等影響幾乎是全方位的，而且影響始于青年、貫穿于終身、成就于中國，同時也傳播到世界精神文化領域。

1949年12月，毛澤東在訪蘇旅途中，常與蘇聯漢學家費德林交談。毛澤東說：“屈原生活過的地方我相當熟悉，也是我的家鄉么。所以我們對屈原，對他的遭遇和悲劇特別有感受。我們就生活在他流放過的那片土地上，我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深切。”

1953年，毛澤東、周恩來親定郭沫若、游國恩、文懷沙、鄭振鐸組成四人班子開展推薦屈原為世界文化名人的工作，并指定齊白石為在莫斯科舉行的世界和平大會畫屈原像。

1954年10月26日，印度總理尼赫魯離京與毛澤東話別時，主席當場吟誦了屈原《九歌?少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”兩句，并說：“離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎？”

1958年前后，毛澤東讀《離騷》最勤，并多次推薦給其他領導干部閱讀。在3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時，說屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭，雖然不得志。

1961年秋，毛澤東專門寫了一首《七絕屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀，艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”

1972年9月27日晚，毛澤東主席在中南海會見了日本首相田中角榮，外相大平正芳和內閣官房長官二階堂進。在一個小時的會見中，話題涉及、歷史、文化、哲學、生活，氣氛友好。會見結束時，毛澤東主席將一部《楚辭集注》作為禮物，贈送給田中角榮首相。

“新華社”則有文章《為何懷念屈原？學習這些話你就懂了》：

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”全黨同志一定要不忘初心、繼續前進，永遠保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，永遠保持艱苦奮斗的作風，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，繼續在這場歷史性考試中經受考驗，努力向歷史、向人民交出新的更加優異的答卷！——2016年7月1日，領袖在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話

創新從來都是九死一生，但我們必須有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的豪情。——2018年5月28日，領袖在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話

屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，等等，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。——2014年10月15日，領袖在文藝工作座談會上的講話

楊靖宇、趙尚志、左權、彭雪楓、佟麟閣、趙登禹、張自忠、戴安瀾等一批抗日將領，八路軍“狼牙山五壯士”、新四軍“劉老莊連”、東北抗聯八位女戰士、國民黨軍“八百壯士”等眾多英雄群體，就是中國人民不畏強暴、以身殉國的杰出代表。正所謂“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”——2014年9月3日，領袖在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利69周年座談會上的講話。

每到夏歷五月初五，中國人都會想起那位行吟于荊楚大地的詩人，吟誦他的千古絕唱。屈原在文學史上樹起了一座豐碑，啟迪中國人構造精神家園，他對國家和人民的關注，一直為后人所推崇。

今天，我們一起追思屈原，要心懷“國之大者”，繼續發揚光大愛國精神。

端午祭忠魂

是屈原成就了端午，還是端午托付了屈原？

周建忠教授在《楚辭演講錄》一書中寫道：

歷史是無情的,也是公平的。一個當時不被人們重視、理解的歷史人物，特殊的遭遇與歸宿,使他獨“享”一個節日(端午節)；獨具個性的創作，使他獨“成”一門學科(楚辭學或屈學)——這就是屈原、屈原模式、屈原現象所獨有的永恒魅力！

……端午節在屈原之前已經形成了，所有內涵都已經有了，而且關于端午節的起源還有很多別的人，比如說曹娥，比如說蘇州的伍子胥，還有一個屈原。但有一點，不管來自多少人，來自多么久遠的歷史，不管給這個民族節日被賦予了多少內涵，最后還是被屈原一個人“獨享”，其他的人都慢慢退出端午節的內涵，伍子胥、曹娥必須借助于專門研究這些文化的人才能和端午節扯上關系，一般的人根本不知道。幾千年來，在端午節紀念愛國詩人屈原的習俗.早已深入華夏炎黃子孫的心中。

所以聞一多《人民的詩人——屈原》說：

惟其端午是一個古老的節日，“和中國人民同樣的古老”足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民愿意把他們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們的生活中，起著如何重大的作用。也惟其遠在屈原死后中國人民還要把他的名字，嵌進一個原來與他無關的節日里，才足見人民的生活里，是如何的不能缺少他。端午是一個人民的節日，屈原與端午的結合，便證明了過去屈原是與人民結合著的，也保證了未來屈原與人民還要永遠結合著。

所以我稱他“獨享”一個節日。假如九泉有知的話，屈原肯定覺得太高興了,太幸福了。你想想，春節是誰的？沒有。中秋節是誰的？沒有。還有沒有哪一個節日是誰的？也沒有。只有端午節就被他一個人獨享。特立獨行的創作，使研究他的學問獨成一門學科——楚辭學或者屈學。這就是屈原、屈原模式、屈原現象所獨有的永恒魅力！

屈原又是如何對端午節選擇的呢？周建忠教授認為：

1.屈原自沉淚羅的前提是，他充分了端午節的本質內涵：人們普遍具有對死亡的恐懼、對瘟疫五的恐懼；人們普遍關心每年的這一天發生了什么大的變故、事件。

2.屈原晚年在流放地的困境：環境險惡、無人理解、歸郢無望。

《山鬼》:余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。

《涉江》:哀南夷之莫吾知兮,旦余濟乎江、湘。

《涉江》:深林查以冥冥兮，乃猿獄之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霞雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。

《哀郢》:將運舟而下浮兮，上洞庭而下江。

去終古之所居兮，今逍遙而來東。

羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反!

背夏浦而西思兮，哀故都之日遠。

登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。

哀州土之平樂兮，悲江介之遺風。

《哀郢》:曼余自以流觀兮，冀壹反之何時？

鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。

信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？

3.屈原對端午節的選擇

蘇軾《屈原廟賦》:“生既不能力爭而強諫，死猶能冀其感發而改行。荷宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。”

屈原長期輾轉沅、湘一帶，面對故都日遠，長年不復，“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，于無可奈何之際，選擇五月五日這個惡日自沉于淚羅江中，希望用自己的毀滅、死亡來喚醒麻木荒唐的君王。

正如普希金《紀念碑》所云:“我為自己建立了一座非人工的紀念碑，在人們走向那里的路徑上，青草不再生長。我不會完全死亡——我的靈魂在圣潔的詩歌中，將比我的灰燼活得更久長。”

廖彬宇先生在2022年曾寫有一首紀念堯帝的七律，并在聞一多先生考證端午節劃龍舟是百越族紀念祖先的基礎上進一步論證端午節本是紀念堯帝的，是發揚愛國主義精神。總之，屈原自身的人格魅力以及對“五月五日”的選擇，使紀念屈原與端午節逐步疊合，進而成為端午節的主角。

“英魂升瑤闕，身歸塵埃里。精神垂萬世，斯亦足已矣。”由此愈知彬宇先生懷屈原古風之可貴，而敬萬古屈子精神之不朽。屈原的靈魂是高貴的，此為其萬世流芳處，亦為其悲劇之紐結。因為英魂升瑤闕，高處不勝寒，所以愛國愛君，愛德義愛香草，愛一切美好的事物與至上的理想，而絕不同流合污，絕不曲道而行，絕不保持沉默，絕不屈從茍且。因此受盡凌辱，受盡磨折，受盡誤解，受盡靈魂的熬煎與熱腸寸斷的悲涼落寞，生死決絕。而當“身歸塵埃”，撲通一聲跳入江水之后，浪花淘盡英雄，卻淘不盡英雄之風，男兒之志，民族之魂，國家之魄，于屈原也許是解脫，于泱泱中華千年萬世，卻是精神血脈滔滔江河，歷千萬祀與天壤，共三光而永光。

張紅星教授注：

夏桀：夏朝末代君王。名履癸。暴虐荒。湯起兵伐桀，敗之于鳴條，流死于南巢。參閱《史記?夏本紀》。

妲己：商紂的寵妃。有蘇氏女，姓己名妲。周武王滅商時被殺。見《國語?晉語一》、《史記?殷本紀》。

褒姒：周時褒國女子，姒姓。周幽王伐褒，褒侯進褒姒，為幽王所寵幸。性不好笑。幽王悅之萬方不得。乃舉烽火以召諸侯，諸侯急至，而無外敵入寇事，褒姒大笑。幽王遂數舉烽火，以博褒姒之笑。后申侯與犬戎攻周，幽王又舉烽火，諸侯以為戲，不至，幽王被殺。《詩?小雅?正月》：“赫赫宗周，裒姒滅之。”《國語?晉語一》：“周幽王伐有裒，裒人以裒姒女焉。”《楚辭?天問》：“周幽誰誅？焉得夫褒姒？”

鼎祚：猶國祚，國運。《晉書?汝南王亮等傳序》：“光武雄略緯天，慷慨下國……休祉盛于兩京，鼎祚隆于四百。”《周書?晉蕩公護傳》：“臣所以勤勤懇懇，干觸天威者，但不負太祖之顧託，保安國家之鼎祚耳。”

傾否：喪亂；危殆。《周易·否卦》上九爻辭：“傾否，先否后喜。”唐·獨孤及《唐故秘書監禮部尚書姚公墓志銘》：“故遭值傾否，出入夷險，而未嘗有悔。”

玉箸：玉制的筷子。唐·杜甫《野人送朱櫻》詩：“金盤玉箸無消息，此日嘗新任轉蓬。”宋·黃庭堅《元明留別》詩：“桄榔筍白映玉箸，椰子酒清宜具觴。”

妖靡：指美女。《列子?湯問》：“妖靡盈庭，忠良滿朝。”

瑤闕：傳說中的仙宮。五代·齊己《升天行》：“瑤闕參差阿母家，樓臺戲閉凝彤霞。”宋·洪邁《夷堅乙志?九華天仙》：“瑤闕瓊宮，高枕巫山十二。”

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《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚中國精神，發揚禮樂文明。該文獻簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅定文化自信，弘揚中華優秀傳統文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻禮新時代，為中華民族偉大復興貢獻綿薄之力。

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